佛陀千名經
葛印卡老師
前言
我是何其有幸能夠生長在定居於緬甸的虔誠印度家庭。戈勒克浦爾（Gorakhpur）梵歌出版社（Gita Press）出版的宗教書籍對我們全家影響甚為深遠。我父親是濕婆神（Shiva）的忠實信徒，而母親則信奉奎師那（Sri
Krishna）。在我生命的第一個十年，每天我都會輪流背誦著毗濕奴千名（Vishnu Sahastranama）、戈帕爾千名（Gopal Sahastranama）、濕婆神尊嚴咒語（Shivamahimna
Stotra）、濕婆神舞咒語（Shivatandav Stotra）、或者是薄伽梵歌（Bhagavad-Gita）裡面的某些章節，而且樂此不疲。背誦這些經文，除了鞏固我對宗教的信仰之外，也讓我學習到正確的梵文發音和從中獲益。
我生命的第二個十年，更是萬幸接觸到「雅利安社」（Arya Samaj，又稱「聖社」）的團體。「雅利安社」的教義給了我莫大的啟發，讓我開始省思何為正信、何為盲從。與其盲目接受所有自己所聽所讀，我認為自己應該更有智慧去判斷和檢測，看看事實是否符合邏輯、合乎理性。認真說起來，我的確是非常有福報。
我生命的第三個十年，我得到充分的機會閱讀跟「法」相關的文學，包括古蘭經（Sura）、圖拉時頂拜祈禱文（Tulasi）、米拉拜戰歌（Meera）、卡比爾聖詩（Kabir）、錫克教那纳克（文學）（Nanak）和印度悟道大師達杜的教義（Dadu）等等。除此之外，我還詳細研讀薄伽梵歌以及對奧義書（Upanishadas）某些重點做了深入的探究。在那十年的歲月中，我對印度靈修文學做了全方位的閱讀，對內容歎為觀止。從此之後，我建立起堅定的心（Sthita Pragya），讓自己的生命遠離一切貪嗔和恐懼，力求達成真正平等和捨離的暇滿人生。
我的福報在我接近三十歲的盛年達到了顛峰狀態；我因為痛楚難忍的頑疾，有幸接觸到佛陀純淨的正法。1955年，三十一歲的我，於緬甸聖者烏巴慶老師的座下學習內觀；印度古老的修行法門。這個方法解決了我當時的病痛。但是現在回想起來，能夠解除肉身痛楚的功效，根本不足以彰顯內觀的殊勝。我發現，斷除生死的痛苦，才是這個法門最為可貴之處。我終於找到了解脫生死輪迴最直接的方法。
我孩提時代沉浸於宗教信仰的所聽所聞，是屬於「聞慧」。我在「雅利安社」以及對薄伽梵歌和奧義書的專研，則屬於「思慧」。如今，我透過內觀所親證的一切，則屬於「修慧」。透過「聞」和「思」所獲得的智慧，並不是親身經歷的智慧；而我現在所得到的，才是最直接的智慧。Paññā即是親身體驗實相的智慧。前二個步驟，推動我朝更高靈性的探索，而第三個步驟，則讓我在這條正法的道路上不斷邁進，直到圓滿。
在那段歲月裡，我的內心雖然充滿高尚完美的靈性情操；但是另一方面，也因為我年紀輕輕，便取得極為卓越的世俗成就，讓心中的自我極度膨脹。這種二極的對立，激起我心中的劇烈衝突。當時，只要我沉浸在對宗教的信仰，心就會得到短暫的安詳寧靜，但是過了一段時間，心又再次變得焦慮不安。一經智力思考，內心雖然也能夠得到片刻的平衡，但是一陣子之後，煩惱又會再度擊潰平靜的心。透過內觀修行，我總算找到深入解脫內心不淨雜染的有效方法。這時，我才徹底理解，只要以身體的感受為基礎，就能夠知道感受如何生起、增生和累積成無盡煩惱。與此同時，我也清楚了知煩惱是可以得到抑制、摧毀、驅散，甚至是徹底根除。我的生命，因為透過修行這個古印度最純樸、純淨的修行法門，而獲得全方位的蛻變。
許多印度人的心中，都因為某些錯誤的信念，而對佛陀和他的教法產生錯解。我自己就是「盲信」的受害者。也因如此，我在參加第一次內觀課程時，心中尚有某些猶豫。但是，經過十日課程之後，充滿喜悅地證實這個方法毫無瑕疵，我完全找不到任何可以挑剔的地方。對於過道德生活、學習禪定以作為體驗實相的基礎、從身心層面親證並分析煩惱的根源而開拓智慧、讓慈悲與善念灌滿淨化的心。像這樣的一個法門，我還有什麼好異議的呢？誠然，我對印度這個古老、純淨的正法有了正確的認知，並且獲得「法」的精髓。初嘗了這個方法的滋味、了解到當下即可獲得利益，我不禁感懷為何靈修之邦的印度，竟然失去了這個瑰寶。
自從學習了這個非凡的方法，體驗了正法的精髓之後，不禁萌起學習佛陀母語的心願；也就是北印度方言。因為這個語言完善保存了佛陀語錄，因此稱為巴利語（Pali）。當初，我對巴利語毫無概念，但是仰賴對梵文和印度文的認知，我開始從佛陀的語言中品嘗他的法語甘霖。在閱讀的當時，我心中充滿狂喜大樂。內觀禪修的技巧越是顯得清晰。內觀的實際應用與其理論越發相得益彰。能夠得到這麼殊勝之法，我真的是福報豐盈。
我的老師，對印度有無限的善念；他的心總是充滿著對這個國家無限的感激。他不時提到，我們從印度獲得這無價的珍寶。我們何其有幸啊！所以，現在我們應該回報印度。很不幸地印度失去了這個方法。倘若印度能夠重獲這個法門，那麼因為種姓歧視或是不同宗教所引起的紛爭、憤怒，都會趨於平靜。普遍不朽的神聖恆河法水，便會再次流入這個偉大的國度。印度的人民將會充分受益。
我的老師深信佛滅後2500年的古老預言，他相信這個在印度消失的禪修法門，將再度回到她的發祥地；印度也會歡喜接受這個法門，惠澤整片印度大地上的人民。這個方法，將從印度再次傳遍整個世界，讓無限眾生受到正法的潤澤。他常常說：內觀的鐘聲已然敲響，我們回報印度恩情的時候到了。他企盼自己能夠親自回報印度，教導當地居民內觀法門；然而很可惜，因為某些因素，他無法踏上印度這片土地。西元1969年，因為某個緣故我必須來印度，他喜出望外；當時他委任我為內觀指導老師，代表他負責把內觀這塊正法的瑰寶送回印度。我當時得法十四年，認為自己還沒有能力挑此重任，所以心裡甚是躊躇。但是經過老師的一再鼓勵和叮囑，我終於荷擔起這項任重道遠的傳法使命。
於印度，我儼然是一個陌生人。除了在印度的家人之外，我認識的人僅是數位到緬甸教導印地文的著名學者。我在印度認識的人屈指可數，我該如何到這個國度傳揚內觀法門呢？會有誰願意來參加課程？誰來幫忙組織這項活動？硬體設備又該怎麼安排？這一連串的難題，看似難以克服，但是在我抵達印度的第一個月內，主辦了第一個內觀課程之後，結果簡直出人意表；我內心充滿震撼，同時又法喜充滿！經過二個千禧年之後，這個古老的方法終於回歸印度的懷抱；隨著第一個內觀課程的圓滿，恆河的正法之源再次湧流。過去這三十個春秋，來自不同階層、不同宗教、不同傳統的人們接受這個法門，從中獲益；這個事實，再次證實了那古老的預言。印度的大地，蒙正法的甘霖潤澤十年之後，內觀的法流，更流向異國之土。
印度許多頂尖人才，都歡歡喜喜地投入這個修行方法。一如我接受這塊瑰寶的決心，我胸中這時萌起學習佛陀語言的心願；目前，印度有許多內觀行者也生起這樣的願望。有鑒於此，我致力於出版失傳已久的古印度巴利語文學。對於那些為生活疲於奔命的人們而言，想要忙中偷閒、有系統地學習巴利語是不容易的。然而，巴利語跟梵文和印地文非常接近；一個人如果掌握了足夠的巴利語詞彙，即使對文法的知識不足，也不難理解其義。因此我想，撰寫《佛陀千名經》（Buddhasahassanāma）或許是個不錯的決議；這樣，禪修者在念誦的當兒，不但可以知道佛陀無數個巴利語稱號，還可以學習到他的特質，引發自己對佛陀的感恩，讓身心都安住在喜悅的慈波中，並激勵自己在內觀禪修中更加精進。
我先是創作了印地文和拉加斯坦文詩作，後來才有了撰寫巴利語偈頌的想法。雖然我對巴利語文法的知識還不夠完備，但還是決定放手一試，開始著作大約二百頌的《佛陀千名經》。一開始，我覺得二百頌應該綽綽有餘，但是「佛無量」（Appamāṇo buddho）；「如來」（Tathāgata）卻是沒有止盡的。因為自己內心對法的熱忱不斷溢出，最終竟寫成了一部一千二百五十頌的詩篇。繼後，我覺得某些後來收集的辭彙，還可以發展成數目均等的偈頌，但是有鑑於自己仍身兼多職，因此唯有權且就此停筆。我從中挑選了幾首偈頌，彙編成《佛陀千名經》，但願能夠順利地在1998年11月份的佛陀慶典（Buddhamahostav）開始刊行。
那些對佛陀母語，以及對2600年前北印度語言有興趣的人，肯定能夠從中受益良多。只不過，我也同時看到了一個不可不防的莫大危險；那就是未來念誦《千名經》，很可能淪為毫無生命力、毫無意義的宗教儀式。但願「持頌此經將能根除無量劫罪」的錯誤觀念，不會因此而傳遍開來。萬一這種不幸發生了，那麼，真正科學的、能夠根除過去業習（saṅkhārās）的內觀法門將從此遺失，人們也將受困於盲信中。許多其他古老的靈修方法，都隨著漫長歲月的遷流而受到污染，因此我希望內觀法門不會受到貶值。無論是現在或是未來的內觀修行者，都必須對這個危險嚴加警惕！
"Imāya dhammānu Dhamma paṭipattiyā Buddhaṃ pūjemi."
「我走在正法之道，因此我對諸佛禮敬。」走在正法的道路上，意味著將戒定慧的修持落實在生活中，這樣才是對佛陀真正的禮敬。這樣的信念，必須一直堅守。
有人曾經這樣問佛陀：什麼才是正確的禮敬，佛陀以清楚明白的話語講解：
Āraddha viriye pahitatte,
niccaṃ daḷha parakkame;
samagge sāvake passa,
etaṃ Buddhāna vandanaṃ.
「看！這些聚集在此，精進投入禪修的人，他們不斷地努力於淨化自己的心；而，這就是禮敬佛陀的正確方式。」
就在佛陀證入大般涅槃前，天女不斷向佛陀散花之際，佛陀再次清楚明了地重複：
"Na kho ānanda! Ettāvatā tathāgato sakkato vā hoti, garukato vā, mānito vā, pūjito vā, apacito vā."
阿難陀！人們不應以此方式禮敬、尊重、崇敬和禮拜如來：
"Yo kho ānanda! Bhikkhu vā bhikkhunī vā upāsako vā upāsikā vā dhammānu Dhamma p-paṭipanno viharati sāmicippaṭipanno anudham-macārī, so tathāgataṃ sakkaroti garukaroti māneti pūjeti apaciyati paramāya pūjāya."
（不過）阿難陀！若有比丘、比丘尼、善男子、善女人安住於法、安住在實相的道路上、依正法而活，並以此為實現最高福報的標準，那麼，這就是真正的禮敬、尊重、崇敬和禮拜如來。
"Evaṃ hi vo ānanda! Sikkhatabbanti."
喔！阿難陀！你應這樣如法學習。
實踐戒律、開發禪定、發展平等心、透過智慧的覺醒而保持覺照，這些才是真正的禮敬佛陀。
但願這些關於真正禮敬佛陀的法語，能夠在所有內觀禪修者和讀者內心產生迴響和共鳴。但願人們能夠正確理解，透過持誦這些偈頌，把佛陀完美的德行銘記在心。正如佛陀圓滿一切波羅蜜、斷除一切煩惱證得最終的解脫。所以，願人們也能亦步亦趨，走在戒定慧的正法之道，止一切惡、修一切善。這個方法能夠徹底根除人類心中一切煩惱。而關鍵是，這個方法不能夠受到任何空泛的儀式所染污。希望各位能夠以最原始的純淨落實正法。
能夠持守這個正法的意願，那麼正法將引領你走向真正的快樂、莫大的福祉。
Kalyāṇamitta,
善知識 葛印卡
令人鼓舞的正法辭世
瑞克（Rick Hammersly）與其妻子喬琦（Georgie）十月份在澳洲柏斯主辦一梯次的十日課程；一切進行得非常順利。於第八天午餐時間，瑞克忽然心臟病發；半小時內，他被送入醫院就醫。雖處劇烈疼痛中，他仍然保持平等心。住院期間，雖耐過二度發作，然而卻在第三次的復發時與世長辭。
瑞克的妻子繼續帶領內觀課程，直到圓滿結束；她說：「這才是瑞克會希望我做的。」由於以平等心接受瑞克辭世，並於感激中屢憶起他的慈悲和幽默，整個內觀課程的氛圍持續祥和。
瑞克於傳揚正法中辭世。正值七十二壽誕之日，他為課程揭開序幕；還告訴他太太：「如果大限來臨，我但願能夠儘快結束。」
瑞克是柏斯正法社區的鼓舞和力量的泉源。許多受他指導過的學員，對他熱情的性格都難以忘懷。多年來，他無私地堅持，歷經各種障礙協助正法弘揚。
願他快樂！