覺悟的要素（菩提分Bojjhaṅgas）
葛印卡老師
下文摘自葛印卡老師內觀四念住課程開示
有七個證悟的要素－菩提分（bojjhaṅgas）－需培養出來，方能達成究竟解脫之最終目標。它們是：
1. sati; 念（覺知）
2. dhamma-vicaya; 擇法（探究正法）
3. viriya; 精進（努力）
4. pīti; 喜（歡喜）
5. passaddhi; 輕安（安詳）
6. Samādhi; 定（專注、專心）
7. upekkhā. 舍（平等心）
第一個菩提分是念（sati），覺知。少了它就無法在正法道上深入邁進。念，客觀地觀察實相，是最重要的要素，因為它必須與其他菩提分時刻相續地臨在。
第二個菩提分是擇法（Dhamma-vicaya）。caya或cayana一詞意為“整合”。 來自表觀、堅固、聚合、虛幻的表相，使人們產生錯覺與混淆，導致做出錯誤的決定與行動。Vicaya或vicayana意為“分割、剖析、分解、分開”，而這正是內觀時要你做的。起初擇法菩提分是思維層面的。身體離析成僅為四種元素（四大），沒有“我“在其中。心僅是四蘊。禪修者觀察六根門、與之相應的對象（塵）、兩者的相觸、與不斷繁衍的過程。由此過程而來的清晰思帷，能引導展開如實修習內觀，並在真實層面探究真理。要成為證悟的要素，法的探究必須成為體驗上的探究 ─ 在感受層面上直接體驗生起和滅去的現象。
第三個菩提分是精進（viriya），等同於八正道中之正精進（samm-vymo）。全力精進乃修行路上不可或缺，然此精進在於不起反應，僅讓事物自然發生。即使你曾在千場戰役中擊敗上千名戰士，但這場不起反應的內心之戰更為棘手，因為舊有習性就是要去作為、去起反應。在寶石上鑽孔必須用點力氣，但力道過大將毀損寶石。這就是中道。
當你以覺知、法的探究和精進來持續修持，心的不淨會消除，而你會體驗到第四種菩提分：喜（pīti ）。要小心，如果你對此流暢全身的愉悅波動產生執著，若你尋覓並耽溺它，這便不再是菩提分了。若對無常的了知存續－明瞭這仍屬心與物、生與滅的範疇－那麼此喜菩提分便是證向覺悟的元素。
此後，禪修者會經歷第五個菩提分輕安（passaddhi）：一種深邃的靜謐與祥和。心變得極為安詳、寧靜和安止。禪修者也許再度產生錯誤的印象，以為這種從未體驗過的深邃安詳就是解脫，如喜菩提分般，若不能如理對待，則輕安亦能成為束縛。你瞭解它只不過是中途休息站：最終目標仍很遙遠。你能檢驗到六根仍在運作：張開你的雙眼或聆聽。你仍身處心物生滅中，還未超越身心的範疇。
徹底探究這種輕安，這種深邃、平靜、祥和的體驗。雖然難以體會，但有一種微細的波動持續不斷，這種感受稱不苦不樂（adukkhaṃasukhaṃ）。在喜菩提分中，感受是愉悅的；而此刻則只有安詳，此時的危險則在於沒有體驗到無常（anicca）。脫離對愉悅感受的貪愛或對不愉悅感受的瞋恚，都遠比脫離這種安詳感受來得容易。你必須非常專注，以非常敏銳的心，感受微細的波動，檢驗六根門，並持續了知這種體驗是無常。若你覺知非常微細的波動，生起又滅去，那麼輕安就是一種菩提分，並賦予你深入前進的力量。你的體會將增長。
常有一個有關不苦不樂受（adukkhaṃasukhaṃ）或中性感受的疑問。佛陀並非指初始的、表面生起的感受，它們既不愉悅也非不愉悅。這裏的不苦不樂受是全然不同的，並會招致貪愛與瞋恨。因人們會厭倦、失去興趣，想要些不同的。舊有的經驗已趨掌握、他們想要些別的、新鮮的、從沒經歷過的。這都是人的舊有習性模式。
第六個證悟的要素是定（samādhi）—專注。正定（Sammā-samādhi）助我們出離存在的境界（三界），並得以從生死、從種種痛苦中全面解脫。修習正定，不可或缺的是正知（sampajañña時時徹知無常），覺知心物現象以及體證其生滅的本質。修習（具正知的）正定，禪修者依次證得須陀洹果（sotāpanna），斯陀含果（sakadāgāmī），阿那含果（anāgāmī）和阿羅漢果（arahant）。如此，定便成了證悟的要素。
捨（Upekkhā）─即平等心，是證悟的第七個要素。正如念菩提分覺知，捨必須自始至終時時臨在。無論培養的是其他的哪個要素，覺知與平等心都必須常在。
當我們恰當地修習七菩提分，它們便會增長並趨於完善，而當每種菩提分皆圓滿，證悟也就圓滿。這就是內觀的整個過程。