為何興建內觀大佛塔？

葛印卡老師

（下文譯自葛印卡老師於1997年9月17日《內觀通訊》所發表的一篇文章）

佛陀並沒有教授佛教。在他的一生中，他沒有讓一個人改信佛教。聽到這個說法，人們會很吃驚，並且不願意相信。因長久以來我們一直都在聽聞、述說、閱讀並寫作與此事實相反的東西。但歷史事實是，佛陀從來沒有教導過佛教，也沒有讓任何人成為佛教徒。

佛陀教導正法（Dhamma），使人們正直。位於法崗的內觀研究所，出版了一張巴利語光碟，內含佛陀的全部教導及有關文獻。這些文獻的確浩瀚。它包含146卷，共52,602頁7,448,248字。這個令人驚歎的新工具能輕易快速地在浩瀚的文獻裡找到任何詞彙。人們可以快速地找到一個特定詞彙所出現的地方：在第幾卷、第幾頁和第幾行。藉由這項普遍適用的現代科技，上述說法的真實性得以確立。在佛陀的所有教法、浩瀚的相關評註與各種註釋中，「佛教的/佛教徒」這個詞並沒被用以指涉他的教法或追隨者。

在佛陀的整個教法中，用以形容佛陀教法的詞語是「法」，不是「佛教的法」。任何時候出現在「法」之前的形容詞都是定性的，而不是宗派性的。譬如，正法（saddhamma）、神聖的法（ariyo dhammo）、永恆的法（dhammo sanātano）等。在任何地方，佛陀的追隨者都沒被稱為佛教徒。有六個詞彙曾被用來形容那些走上他所指出的道路而獲益的人：如法（dhammim）、依法而行者（dhammiko）、法住者（dhammattho）、依法生活者（dhammacarim）、依法皈依者（dhammavihari）、隨法行者（dhammanusari）。

不僅是佛陀在世的時代，即便在佛陀涅槃之後的幾個世紀，我們在任何地方都沒有見到過像「佛教的/佛教徒」或「佛教（主義）」這樣的詞彙。在佛陀涅槃之後大約兩個半世紀，因掀起了一場殘酷的大屠殺，並以被稱為「殘暴的阿育王」而感到自豪，這位著迷於皇室權力的阿育王遇到了法。阿育王受益於法，並鼓勵他人走上法的道路，因此被稱為「法的阿育王」，而不是「佛教的阿育王」。出於對子民的慈愛，他鼓勵法的傳播，而不是佛教。他傳送的不是佛教，而是法的珍寶（Dhamma ratana）―以源於印度的無價贈禮形式，不僅傳送到鄰近的國家，還傳送到遙遠的西方國家。在履行對這些國家有益的、歷史性的和重要的使命中，他派出法的使者（Dhammadūtas），而不是「佛教的使者」。眾所周知，刻在石碑或石柱上的阿育王政令不曾發現有「佛教的」這個詞；到處使用的詞都是「法」。法是普遍性的，它適用於每一個人。

因此，走在法的道路上的阿育王教導子民，一個宗派的人永不應批評另一個宗派的人，而應對另一個宗派的人滿懷愛心和關愛之情。這是普遍適用的法所具有的高貴特質。當佛陀這普遍適用法的教導，被局限至狹窄範圍內時，它即是一個需要被探索的課題。如「佛教的/佛教徒」、「佛教」和「佛教哲學」這些宗派性詞彙，究竟是什麼時候及由誰開始使用，乃語言學家與歷史學者要去研究發現的課題。內觀研究所也將對此領域進行相關研究。

人們可以合理地猜測到，在印度這個國家遺忘了佛陀真正教導的本質後，此詞彙或許開始被運用。逐漸地，這個國家還失去了所有原始相關文獻，而最嚴重的是失去了內觀，那是實踐佛陀教導本質的技法。內觀的技法是佛陀教導的實修層面，通過實修內觀，打破種姓、種族、階級和宗教的所有人為障礙，人類獲得利益，直接證明了佛陀的教導是普遍適用的。當內觀的技法遺失時，佛陀的原始教導也遺失了，這不僅是印度非常巨大的損失，也是全人類的一大損失。

適用於每個人的佛陀教導，變成了「佛教」，並局限在那些自稱為「佛教徒」的人們當中。由於失去了內觀，大多數人忘記了適用於所有國家，佛陀教導之普遍性與永恆性的重要性。只有當它是「法」，人們才會毫不猶豫地去修習，但當它開始被稱為「佛教」，妄想錯覺自然蔓延，「這是佛教徒的法，不是我們的法」。佛陀稱之為不受限制的法（appamano dhammo）被局限在一個有組織宗教的狹窄領域裡，變成有限的（pamanavatti），而不幸地被置於世上不同宗教的狹窄領域裡。正因如此，人們一直昧於法的普遍有益特質，也因此失去從中可獲得的利益。

幸運的是，鄰國緬甸的少數智者多個世紀以來，一代接一代以純淨的方式，保存著內觀這項普世適用的技法。內觀已然復甦，重回印度，再次出現在世上。在過去近三十年裡，人們對內觀的修習，完全證明了佛陀的原始教法是不受限於宗教的藩籬。內觀是普世適用的。世上所有宗教、種族、種姓和社群的人們都能夠運用這項有益的技法，並已從中獲益。人們可以相信透過傳播內觀，不同宗教和社群之間的衝突、憎恨和敵意將結束，而相互間的愛心與關愛之情，將在這個國家和世界上所有人群中產生。

內觀是印度一非常古老的禪修技法。任何成為佛陀的人，都是透過重新發現這項失傳的技法而達至證悟。在佛陀出生前的吠陀文獻中，對此技法有諸多讚譽，然僅止於讚譽。那個時代的印度已完全遺忘這項技法的實際修持。釋迦牟尼悉達多喬達摩作出了非凡的努力，重新發現了此技法。本著對受苦人類的極大慈悲，佛陀傳授這技法，讓所有人獲益。不幸的是，僅在幾世紀之後，印度遺忘了佛陀這位歷史人物，再一次讓內觀這古老技法失傳。印度失去了這有益的技法，由於這項技法，過去的印度曾經非常繁榮，而被世界譽之為世界的導師（vishwa-guru）。

這座宏大的佛塔（stupa）（一座圓形或圓頂紀念建築，通常保存著神聖的遺骨），將成為古代繁榮和聲望的一座明亮燈塔。它將為了世界的利益，再次將法這古老永恆的普世適用傳統發揚光大。這座金色大佛塔將預示那黃金時代的再臨，彼時印度不僅在精神領域，也在物質繁榮上領導群倫。這座巍然仰首高聳入雲的大佛塔，將不僅召喚印度人，亦將召喚世上所有人，以洪亮之音宣揚普世適用、有益眾生之佛陀（Tathāgata）的教法。

大佛塔的圓型展覽廳有傳統雕塑和繪畫，描繪佛陀一生的重要事蹟與教法，而藉著現代科技如特殊燈光和聲效視訊設備，展覽品將可消除流傳當中對佛陀的誤解。參觀者將認識到，釋迦牟尼喬達摩佛陀既不是神，也不是任何神的化身或先知。他成為佛陀不是因為神性恩典，憑藉的是完善波羅蜜（paramitās）（有助消融自我的良善心理素質並由此達到解脫），經過多生累劫的持續精進，佛陀在最後一生達到了至高無上的證悟，並因此被稱為透過自己的努力而成為正等正覺者（sammāsambuddha）。他不是神話當中的人物，而完全是一位歷史人物。

佛陀被稱為超人，是因為他達到了一個人能夠達到的最高境界。懷著無盡的慈悲，佛陀一生不斷向受苦的人們傳授內觀技法，使他們能從痛苦中解脫，他因此被稱為對一切眾生慈悲的聖者。因為他完全拔除了貪愛、瞋恨和無明，他被稱為聞苦行出離之道而成就的世尊（Bhagavā）。因為他藉由親身直接體驗，發現並教授業（kamma）的自然法則其運轉及相應後果，佛陀被稱為至高的導師。在印度的那個年代，這是唯一可接受的導師的定義。

如果歷史上的超人佛陀，其真實本質為人所知，印度人對佛陀的誤解將會消失，取代對神跡的盲目信仰，人本身的努力和精進之重要性將得以確立。在釋迦牟尼喬達摩漫長的一生中，發生過許多歷史事件。但圓形展覽廳的展覽室數量有限。因此即使不能展出所有事件，所展出的東西將證明佛陀沒有建立任何宗派。他從沒讓任何人改變宗教的意願，並把他們限制於一個有組織的宗教範圍內。懷著對所有人的無盡慈悲，他教導純淨的法，只秉持一目的：為了眾人的利益，為了眾人的快樂（bahujana hitāya bahujana sukhāya），而不是為了某個人或某個宗派的利益。獲得佛陀法的徹底教導的人們，並蒙佛陀派遣去教導其他人的人們，都僅是在受到佛陀高尚的情操―為了眾人的利益，為了眾人的快樂，出於對世界的慈悲（bahujana hitāya bahujana sukhāya lokanukampaya）― 的啟迪之後才被派遣的。佛陀並沒有建立宗派，反而是將古老真實永恆的法，以其原始純淨的風貌重新確立。

如同一位充滿無盡慈悲和醫術的醫生，佛陀作出堅定的努力，移除依附在純淨正法健康美麗身軀上，那醜陋腐爛令人痛苦的污穢潰瘍。他成功地阻止了以法的名義，讓溫順無辜的動物作牲祭的殘酷儀式。根除充滿染污的階級制度，以及由此而來低劣的種姓制度，這種制度忽視美德並建立在出身的基礎上。佛陀付出很大努力，將法的純淨奠基於個人行為。易受騙的人們盲目地相信，通過沒有意義的儀式能夠獲得心的淨化，並從輪迴中解脫。懷著無盡的慈心（mettā）和慈悲，佛陀致力於引領這些受蒙蔽的人們走上法的道路―戒（sīla，遵守道德）、定（samādhi，對心的掌控）和慧（paññā，智慧）的道路。

佛陀教導蒙騙的人們，藉由修習內觀，將純淨的法與生活結合，這些人以閱讀和背誦經文，推論或否定哲學信仰，作為生命渴求的目的。許多人錯以為，如果用誇張的頌揚方式懇求或呼喚一些想像的無形力量，那個力量將會感到歡喜，並把他們從所有的痛苦中解救出來。佛陀解釋了真實永恆的法―根據人自身行為所造成的後果的自然法則―其重要性，佛陀還教導改善人的身、口、意行為的有益技法。

藉由內觀這項技法的幫助，佛陀達到從輪迴解脫的境界，並成為正等正覺者（sammāsambuddha）。發現這項技法時，他發展出法的力量，具有無比耐心、勇氣、平等心、慈悲和慈心，由此能以平等心面對許多不愉快的處境。佛陀生命中這些鼓舞人心事件的某些片段，將會在這個展覽廳中展出，好讓人們對純淨的法產生熱忱。在佛陀時代，無數的人們變得無畏、從敵意中完全解脫並到達從存在的輪迴中完全解脫出來狀態。他們的一些鼓舞人心的歷史事件，也將會被展出。

內觀大佛塔最重要的是塔內將珍藏佛遺骨舍利。世界大戰發生前，大英帝國政府的考古部門在印度一座古佛塔的廢墟中，發現了佛陀的遺骨。他們把佛遺骨舍利帶到倫敦，安放在博物館裡。博物館並不是保存佛遺骨舍利的適當地方。佛陀大涅槃的月圓之夜最後一輪守夜，時值衛塞節的月份，由於阿難提問，佛陀清晰的指示，他的色身舍利應珍藏在首都公眾場所的佛塔內，以便忠誠的人們能像佛遺骨舍利致敬，並獲取功德。禪修者被指示進行禪修。

在更早的場合裡，佛陀曾清晰地解釋，對佛的真正禮敬是腰背挺直地盤腿靜坐，並堅定地練習內觀禪修。為了實踐佛陀的指導，當時北印度八個王國的統治者，都想把這些佛遺骨舍利珍藏在本國首都，並因而開始互相爭執。他們都知道，無論佛舍利珍藏在哪裡，那座城市的榮耀都會大幅增加。當地的佛塔將成為朝聖之處。許多虔誠的人將從很遠的地方來朝聖；王國將不僅獲得功德，聲譽也將廣為傳播到四方。因此人人都希望裝有佛遺骨舍利的聖匣珍藏在本國首都的佛塔裡。看到爭吵不斷加劇，一個名叫多納的明智婆羅門，將佛遺骨舍利分成八份，讓所有人都感到滿意。如此，按照佛陀的指示，珍藏佛遺骨舍利的八座宏偉佛塔，在八座首都建造。多個世紀以來，它們成為忠實追隨者朝聖的地方，並激勵人們走在法的道路上。因此很明顯的博物館並非展示佛遺骨舍利的合適所在。

因此在斯里蘭卡曾發生了針對英國政府和平但強烈的抗議。英國政府很快體認到，由於他們的缺乏瞭解，此舉不僅讓斯里蘭卡，也令全世界虔誠人們的感情都深受傷害。他們因此把佛遺骨舍利從博物館撤離，並做出了明智的決定，將佛遺骨舍利歸還印度。第二次世界大戰後，這些佛遺骨舍利被歸還印度。在獨立的印度政府協助下，佛遺骨舍利被供奉在大菩提學會所建造的佛寺裡。大菩提學會非常仁慈，將部分佛遺骨珍藏於內觀大佛塔內，在10月26日舉行的大佛塔土地捐獻集會上，這將是具有重大歷史意義的部分。由於珍藏了這些佛遺骨舍利聖物，內觀大佛塔將成為千千萬萬虔誠人們朝聖之處。

這樣的佛塔通常是實心的。但借助於最現代的建築技術，內觀大佛塔不必建成實心的，一座巨大的禪堂將興建於大佛塔的內部，在禪堂的中央，將安放佛遺骨舍利聖物，以便數千名禪修者能圍繞而坐，一起共修並從聖物所產生的法的波動中獲益。孟買有數以千計的內觀禪修者。人數與日俱增，未來也將會持續增長。

因此，這座巨大的內觀禪堂將會非常有用，並會對來此共修的人們大加鼓舞。顯然，孟買的榮耀將因這座內觀大佛塔而增長，而這座法堂佛塔的功用，在孟買這個人口稠密的首府也會大增。

還有一個問題是，為甚麼內觀大佛塔是以緬甸建築式樣，而不是印度建築式樣興建？所有人都應瞭解這點。按照純淨古老的印度傳統，衡量一個人在法的進步有兩項重要指標。第一項指標是成為無私地服務他人而不期待任何回報的人（pubakari）。第二項指標是感恩（kataññu katavedi）。實際上，一個人應感恩任何在世俗事務上給予他幫助的人。

我們已從緬甸獲得失傳了兩千年的無價內觀技法，緬甸保存了內觀最原始純淨的風貌。我們因此才能以純淨的方式獲得這項技法。兩千至兩千五百年前，當這項技法從這裡傳入不同國家時，他們藉由按印度建築風格建造大佛塔的方式，向印度表達謝意，以便當地虔誠的人們看到大佛塔時，會銘記對印度的謝意。多個世紀過去了，原始的印度建築風格受到當地建築樣式影響，不同國家的佛塔具有不同的特色。今天，我們從緬甸獲得了這項技法。對緬甸表達謝意是我們的責任。往後的多個世紀，當這個國家的人們看到內觀大佛塔，將會懷著感恩記起緬甸的仁慈。生起了這種感激之情，他們對法的願力也會增強。如此，仿照仰光大金塔建造的內觀大佛塔，將會意義非凡。印度的人民將會變得快樂，變得安詳。