[法的開示/智慧的實修：內觀修習]

智慧的實修：內觀修習

葛印卡老師

禮敬世尊應供正等正覺者

最崇敬的僧團與法友們：

在本次講座中，我們將討論佛陀教導最重要的面向：「慧」（paññā），由體驗而來的智慧。只有將佛陀的教導付諸實修，才會得到成果。/p>

當時佛陀在仙人處（Migadāya）鹿野苑（Isipatana）向五位修苦行的同修首次開示，他說：只有以三種方式體證每一聖諦：三轉十二行相（tiparivaṭṭaṃ dvādasākāraṃ），此四種真理方是真正的聖諦。

根據佛陀所說，甚麼是苦（dukkha）？在身體結構中所感受到的一切，皆是苦（yaṃ kiñci vedayitaṃ, taṃ dukkhasmin'ti1）。

當超越整個心物（身心）領域，並體驗到超越心物的涅槃（nibbāna）；沒有生起與滅去的境界，沒有死亡，因為沒有生起；可以說，已經體悟苦的整個範疇，已經超越了苦的範疇。

自身的體驗是非常重要的。有人說蛋糕非常甜。也許會接受這種說法，是因為有人這樣說。或更進一步推敲，「蛋糕是甜的，因為含有糖。」然而，只有把蛋糕真正放進嘴裡，才會嚐到味道。布丁的味道要在吃進去才能體會。

四聖諦也是同樣道理。接受苦無處不在。富翁或窮人、受過教育或沒受教育的人、男人或女人，到處都有苦。老、病、死、悲痛、愁嘆…與所喜愛的人、事、物分離（愛別離）與和不喜愛的人、事、物相聚（怨憎會）；想要的事物不出現、不想要的事物卻發生；總言之，執取五蘊就是苦。

佛陀說…必須探究苦的整個範疇，直到超越苦的最後界限至無苦（... dukkhaṃ ariyasaccaṃ pariññeyyaṃ2）。

必須探究心物的整個範疇。剛開始時，根據邏輯推理僅止於智力層面上的瞭解。

當人們參加禪修課程，最初感覺到疼痛、壓力、沈重、熱、癢等… 許多不愉悅的感受。在此階段，人們瞭解並體驗到每種愉悅或不愉悅的感受，不久以後也會滅去。而體驗到生起（udaya）和滅去（vaya）。

數天後，許多學員會達到一種階段，身體的堅實性全面溶解。而開始體驗到身心範疇的一切僅是波動，次原子粒子（kalāpas）； 生起、滅去、快速的生起與滅去。這就是佛陀在念住經（Satipaṭṭhāna Sutta）裡說的持續生起和滅去（samudayavayadhammanupassī viharati）。一切皆是那麼的無常、那麼的短暫，根本沒有堅實可言。

接受苦的感受（dukkhā -vedanā）為苦是非常容易的。接受這就是苦，因為這種感受非常不愉悅。然而，若禪修者缺乏智慧，便會因完全消融（bhaṅga）的愉悅感受而難以自持。

有智慧的禪修者明瞭消融的無常本質，並持續保持平等心。明瞭消融是可怕的險境，因為很大的危險在於對這種境界產生執著。感受越是愉悅，執著則越大，因此愉悅感受一旦滅去，所體驗到的痛苦就越大。

業行生起而被根除，業行生起而被根除（Uppajjitvā nirujjhanti, uppajjitvā nirujjhanti3）。根深蒂固的業行（saṅkhāras）浮現到表層並被拔除，因為保持平等心，並於經驗層面體悟無常（anicca）、苦（dukkha）以及無我（anatta），不對成熟的舊業作出反應，便不會產生新的業行。

清楚看見，所謂的「我」或「我的」並無實質，僅是妄想而已（Suññamidaṃ attena vā attaniyena vā ... 4）。

然後，達到究竟的淨化，成道（magga）並圓滿解脫的四個階段，亦即從入流聖者（預流果 sotāpanna）到圓滿解脫的聖者（阿羅漢 arahata）。

只有在體驗涅槃（nibbāna）後，才能說是已探究苦的整個範疇。…遍知苦聖諦（dukkhaṃ ariyasaccaṃ pariññātaṃ...）

同樣地，佛陀就第二聖諦作出解釋：苦集聖諦…苦集聖諦應斷…苦集聖諦已斷…（dukkha-samudayaṃ ariyasaccaṃ,... dukkhasamudayaṃ ariyasaccaṃ pahātabbaṃ... dukkhasamudayaṃ. ariyasaccaṃ pahīnaṃ…5）這是苦的起因，起因應該被拔除，起因已被拔除。由此三個面向體證第二聖諦。

然後，佛陀談論第三聖諦：苦滅聖諦…苦滅聖諦應證…苦滅聖諦已證（dukkhanirodhaṃ ariyasaccaṃ ... dukkhanirodhaṃ ariyasaccaṃ sacchikātabbaṃ... dukkhanirodhaṃ ariyasaccaṃ sacchikataṃ. 6）這是滅除痛苦的真理，必須被體證，也已被體證。由此三個面向圓滿了第三聖諦。

最後，佛陀闡述他對第四聖諦的體證：苦滅之道聖諦…苦滅之道聖諦應修…苦滅之道聖諦已修習圓滿（dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ... dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ bhāvetabbaṃ... dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ bhāvitaṃ. 7）這是出離痛苦的道路，必須被修習，已被圓滿修習。由此三個面向開展第四聖諦。

在內觀修習中（vipassanā bhāvanā），從粗重（olariko）移向細微（sukhumā）。佛陀的教導引領從粗重到細微…到更細微…到最細微超越心物的實相。從表面實相（paññatti）；心物表面粗重、堅實的實相開始；以了知無常的智慧在經驗層面上分析、分解、剖析。進而超越心（心，citta和心所，cetasika）物達至心物的究竟實相（paramattha），最終臻至涅槃的究竟實相；超越心物的實相；涅槃的究竟實相。

感受（vedanā）在佛陀的教導當中發揮非常重要的作用。佛陀作出了突破性的發現：所有在心中生起的（諸法），皆有身體感受伴隨而生（Vedanāsamosaraṇā sabbe dhammā.8）。即使是在心裡生起的想法，也有身體感受隨之生起。因此，對感受下功夫，便是對心的深層下功夫。

佛陀偉大的發現在於，我們對感受生起貪愛（taṇhā）的反應。這是佛陀誕生以前、住世或入滅後，其他老師所不知道的。那些老師總是告誡人們，不要對根門接觸到的感官對象作出反應，例如眼睛對所看到的對象，鼻子對氣味，耳朵對聲音等等…。佛陀說，你其實不是對這些對象作出反應。佛陀以黑牛和白牛被繩子綁在一起為例（其中一頭牛代表根門，而另一頭牛代表感官對象）。黑牛或白牛都不是束縛；繩子才是束縛。佛陀說貪愛的繩子才是束縛，人們是對感受生起貪愛（貪愛或瞋恨）的反應 ；受緣愛（vedanā paccayā taṇhā，緣起法paṭiccasammupāda）。這項發現讓佛陀成為證悟者。佛陀對緣起法則的瞭解，視同對正法的瞭解。痛苦的輪迴和出離痛苦的輪迴，皆由自然法則所主宰。佛陀說：

見緣起即見法，見法即見緣起（Yo paṭiccasammupāda passati so dhammaṃ passati; yo dhammaṃ passati so paṭiccasammupādaṃ passatīti.9）。

其他老師教導，不應生起渴愛（lobha）和瞋恨（dosa）。佛陀解釋，只要有愚癡（moha），渴愛和瞋恨就會存續。甚麼是愚癡？愚癡就是無知，就是無明（avijjā）。對自身內在所發生的事不知曉，對痛苦的真實本質不瞭解，不知道渴愛和瞋恨的真正起因。

緣起有三項非常重要的環節。第一項是無明緣行（avijjā paccaya saṅkhāra ...）…在過去，基於無明而產生業行，並導致心物（名 nāma, 色 rūpa）的生起，也就是此生的存在。若無明（也就是對感受真實本質的無知）持續，便會生起貪愛；受緣愛，這會導致取（upādāna）和有（bhava，未來的生）。然而，如果對感受生起「無常智」（anicca-vijjā 時時徹知無常的智慧），無明便不存在；整個緣起的環扣當下被打破。如此，藉由對感受下功夫，也就是在貪愛生起的環節，直搗問題的根源，出離生死的循環。

只要不覺知感受，便會一直認為貪愛和瞋恨是由外在事物所引起。以為，「這是渴求的」或「這不是渴求的」；持續在表層下功夫。以為黑牛是束縛的起因，或以為白牛是束縛。實際上，對感受所生起的貪愛及瞋恨才是束縛。例如，有酒癮的人以為自己是對酒精上癮；事實上，他是對喝酒時的感受上癮。

藉由對感受的無常本質生起瞭解，對感受生起智慧。以這種方式觀察感受，便會開始出離無知。明白自然法則，法的次第（Dhamma niyāmatā），亦即現象的自然秩序背後的法則。

感受是極為關鍵的聯結點，從這點邁向兩條相反方向的道路。持續對愉悅和不愉悅的感受作出盲目反應，便會生起渴愛和瞋恨的業行：繁衍了自身的痛苦。面對愉悅和不愉悅感受時，學習保持平等心，便開始在心的最深層改變習性模式，開始出離痛苦。感受是根本。只要一忽略根部，即使樹幹被砍除，毒樹仍會再度生長。佛陀說：

只要樹根完好穩固，儘管被砍斷，仍會再度發芽；同樣道理，當潛在的貪愛不被根除，痛苦會一再生起。
（Yathāpi mūle anupaddave daḷhe, chinnopi rukkho punareva rūhati evampi taṇhānusaye anūhate, nibbattatī dukkhamidaṃ punappunaṃ. 10）。

如此，這位超級科學家發現，要從心的不淨染污全面解脫，必須從心的根本處下功夫。必須從根源斬斷潛在的貪愛（taṇhānusaya）。

我本身對佛陀的教導，和以感受作為主要實修面向的了悟之旅，是在緬甸的正法之地開展的。

我的恩師烏巴慶老師常說，心的淨化是所有宗教的最大公分母。即使早在接觸佛陀教導之前，我已有藉由拔除不淨染污來淨化心的目的。然而，當我被要求觀察感受時，也曾疑惑片刻，「這如何會對我有幫助？」老師教導我在經驗的層面了知真理的方法。藉由身體感受體驗真理帶來了當下立見的成果，並說服了我。身體感受這種實質的工具帶給我信心，我能達到心完全淨化的珍貴目標。

貪愛是對感受起反應而生起。有許多即使不是佛陀的追隨者，也接受貪愛是痛苦的起因。但他們忽略了最重要的環節：他們當中沒有人討論感受和感受與貪愛的關係。貪愛是為了要獲得、繁衍或延續愉悅的，並排除或拒抗不愉悅的；因此貪愛實際上是指渴愛和瞋恨。佛陀指出貪愛的真正起因在於感受。

佛陀的這項發現，給予我們在自身內打開解脫之門的寶鑰。順理成章，若貪愛是對感受作出反應而生起，任何要直探貪愛根源的努力，以及要拔除貪愛，必須涵蓋對感受的瞭解、體驗，了知感受如何造成貪愛與瞋恨，以及如何運用感受拔除貪愛的智慧。

佛陀的追隨者，專注、覺知並時時徹知無常，以智慧了知感受的生起、滅去以及導致感受止息之道。
（Samāhito sampajāno, sato buddhassa sāvako;vedanā ca pajānāti, vedanānañca sambhavaṃ. ）

已到達感受最終處（已體驗感受的整個範疇）的禪修者（超越心物範疇而達至沒有感受的層次），不受貪愛的束縛，完全解脫
（Yattha cetā nirujjhanti, maggañca khayagāminaṃ; vedanānaṃ khayā bhikkhu, nicchāto parinibbuto'ti. 11）。

在另一段開示裡，感受的重要性被闡述為：

Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti sabbaṃ vedanāpaccayāti, ayamekānupassanā. Vedanānaṃ tveva asesavirāganirodhā natthi dukkhassa sambhavoti, ayaṃ dutiyānupassanā. 12
痛苦的生起，皆因感受而來；那是內觀的第一階段。由於感受的全面終結及停竭（因為已超越心物的領域），痛苦不再生起；那是內觀的第二階段（Yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti sabbaṃ vedanāpaccayāti, ayamekānupassanā. Vedanānaṃ tveva asesavirāganirodhā natthi dukkhassa sambhavoti, ayaṃ dutiyānupassanā. 12）。

這是佛陀為何修習和教導覺知心物的禪修。物包含身體（kāya）而感受是在身體上被感覺到的。沒有感受，便沒有身的體驗。因此對於身念住（kāyānupassanā）和受念住（vedanānupassanā）兩者而言，感受是重要的。

心（名）涵蓋意識（citta）和所生起的諸法（dhammas）。感受也是一種心所生起的法（cetasika，心所）。正如四念住（Satipaṭṭhāna）所述，沒有心所生起的東西，心就無法被體驗：當心有貪愛時，正確了知心有貪愛，當心沒有貪愛時，正確了知心沒有貪愛…（sarāgaṃ vā cittaṃ, 'sarāgaṃ cittan'ti pajānāti, vitarāgaṃ vā cittaṃ, 'vitarāgaṃ cittan'ti pajānāti...）心和心所生起的諸法一起生起，也同時滅去。而當心的諸法生起，皆有感受隨之而生。佛陀說，當諸法在心中生起時，就有感受伴隨而生（vedanāsamosaraṇā sabbe dhammā）。因此，不僅是身念住（kāyānupassanā）和受念住（vedanānupassanā）涵蓋感受的覺知，而感受也是法念住（dhammānupassanā）與心念住（cittānupassanā）的重要組成分子。禪修者無論在修習身念住或受念住，心念住或法念住，持續對感受有所覺知。了知生起的現象（samudayadhammānupassī）和滅去的現象（vayadhammanupassī），藉由對感受保持覺知，並明瞭感受的無常本質。如此，禪修者不允許對感受起反應而生貪愛：對愉悅感受不起貪愛，也不對不愉悅感受起瞋恨。禪修者基於對無常（anicca）的了知而保持平等心（upekkhā）。

因此，經云：

如此藉由（在經驗層面）全面（整體、徹底）了知三種感受，比丘應修習所有四種念住（Imāsaṃ kho, bhikkhave, tissannaṃ vedanānaṃ parññāya ime cattāro satipaṭṭhānā bhāvetabbā. 14）。

同樣地，經云：

如此藉由（在經驗層面）全面（整體、徹底）了知三種感受，比丘應修習八正道（Imāsaṃ kho, bhikkhave, tissannaṃ vedanānaṃ parññāya ariyo aṭṭhaṅgiko maggo bhāvetabbo. 15）。

行為模式在無知的黑暗中形成，於是在有意或無意中，不斷對身體感受作出貪愛和瞋恨的反應。這樣便成為自身行為模式的奴隸，並持續在心的最深層對感受起反應。隨眠煩惱（anusaya kilesa）是沈睡的火山，是對感受起盲目反應的潛在行為模式。佛陀的發現幫助禪修者出離這種盲目的行為模式。僅有心物現象無常本質的智識，只能淨化某種程度的理解力。不會在心的深層改變我們，我們仍然是行為模式的奴隸，並在徹底無知下不斷作出反應。

佛陀給予禪修者如此清晰和明白易懂的善導：

運用愉悅的感受（藉由平等心觀察，了知其變化的本質）拔除貪愛的潛在傾向，同樣地運用不愉悅的感受拔除瞋恨的潛在傾向，並運用中性感受（不苦不樂的感受）拔除無知的潛在傾向（Sukhāya, bhikkhave, vedanāya rāgānusayo pahātabbo, dukkhāya vedanāya paṭighānusayo pahātabbo, Adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo pahātabbo. 16）。

在印度和世界其他地方，眾多的精神教導中，沒有一種是直探貪愛和瞋恨等不淨煩惱根源，以及拔除它們的。沒有其他法門能如此清楚地講出拔除貪愛、瞋恨和無知等潛在傾向的方法。感受是拔除痛苦的關鍵。這是佛陀的新發現。這種解釋在整個精神世界的其他教導裡，包括在佛陀誕生以前的所有印度文獻裡遍尋不獲。

讓我們來瞭解感受到底是甚麼？佛陀的法語清楚地指出，感受是心的四蘊之一（另外三種為想 saññā，行 saṅkhāra 和識 viññāṇa），在解脫痛苦中發揮重大作用。佛陀重視身體上的感受。在身體上所經驗到的感受，是由心的受蘊（vedanā khandha）所經驗到的，更確切來說，是心的受蘊。物本身不能體驗所生起的感受。儘管身體感受是重要的，但並不表示心的感受（喜 somanassa和憂 domanassa）要被忽略。心的感受與身體感受同時並存。我從雷迪大師（Ledi Sayadaw）的傳承學習內觀的修習，這個傳承最為重視的是在身體上所感覺到的感受。

當我學習內觀，這個方法教導我，佛陀是如此地重視實相的實際體驗。在我孩提時代和成年初期，我被告知佛陀是毗濕奴神（Lord Vishnu）欺騙和無知兩種素質的化身，因此佛陀的教導僅僅是幻想和妄想；追隨這些教導的人要下地獄。體驗內觀之後，我問自己：「如此深深扎根在實相的教導，怎會充滿幻想和妄想呢？相反地，這種教導是引領人們走出幻想和妄想。」在這條道路上，我找不到絲毫虛假。Bhāvito bahulīkato這句辭，是從你的經驗中了知，並由此獲得和增長知識；這句在三藏經典（Tipiṭaka）裡屢次出現。當我更深入地研讀佛陀的法語，我的老師對身體感受的重視也從中獲得清晰的印證。

描述苦時，經云：

又，比丘們！甚麼是苦？比丘們！任何身體上的苦楚、不適，或由身體的接觸而生起的痛苦、不愉悅的感受，比丘們！這就是苦（Katamañca, bhikkhave, dukkhaṃ? Yaṃ kho, bhikkhave, kāyikaṃ dukkhaṃ kāyikaṃ asātaṃ kāyasamphassajaṃ. dukkhaṃ asātaṃ vedayitaṃ, idaṃ vuccati, bhikkhave, dukkhaṃ. 17）。

再次清楚地指出，當佛陀描述苦受（dukkha vedanā），他所談論的是身體的感受。

佛陀在念住經裡說：精勤、覺知，時時徹知無常（Ātāpī sampajāno satimā）。Sampajañña意謂時時徹知身體和心的（尤其是感受）無常本質。感受是在身體上被感覺到的，但它是心的一部份，而對感受的觀察是指對心物現象的觀察。

以下引述釐清了感受是指身體上的感受：

天空吹起許多種不同的風，從東面和西面吹來的，從北面和南面吹來的，夾雜著塵埃的和無塵的，冷的和熱的，猛烈的暴風及和風；許多種風在吹。同樣道理，在身體裡，感受生起，愉悅的、不愉悅的和中性的。當比丘精勤用功，沒有忘失徹知的能力，那麼這樣一位智者全然瞭解一切感受。而全然了知一切感受之後，他於此生便能從所有不淨染污中解脫。命終時，這樣的人安住於正法當中，並徹底了知感受，達到難以言喻的境界（Yathāpi vātā ākāse, vāyanti vividhā puthā; puratthimā pacchimā cāpi, uttarā atha dakkhiṇā. Sarajā arajā capi, sītā uṇhā;hli ca ekadā; adhimattā parittā ca, puthū vāyanti mālutā. Tathevimasmiṃ kāyasmiṃ, samuppajjanti vedanā; sukhadukkhasamuppatti, adukkhamasukhā ca yā. Yato ca bhikkhu ātāpī , sampajaññaṃ na riñcati; tato so vedanā sabbā, parijānāti paṇḍito. So vedanā pariññāya, diṭṭhe dhamme anāsavo; kāyassa bhedā dhammaṭṭho, saṅkhyaṃ nopeti vedagū'ti. 18）。

禪修者，正如在公眾賓館裡，人們從東、西、北和南而來並投宿在那裡…剎帝利、婆羅門、吠舍和首陀羅種姓的人們，到來並投宿在那裡…同樣道理，禪修者，種種感受在身體裡生起，愉悅的感受、不愉悅的感受和中性感受生起。帶有執著的愉悅感受、帶有執著的不愉悅感受，以及帶有執著的中性感受生起。類似地，沒有執著的愉悅、不愉悅和中性感受生起（Seyyathāpi, bhikkhave, āgantukāgāraṃ, tattha puratthimāyapi disāya ... pacchimāyapi disāya... uttarāyapi disāya... dakkhiṇāyapi disāya āgantvā vāsaṃ kappenti. Khattiyāpi ... brāhmaṇāpi... vessāpi... suddāpi āgantvā vāsaṃ kappenti. Evameva kho, bhikkhave, imasmiṃ kāyasmiṃ vividhā vedanā uppajjanti. Sukhāpi ... dukkhāpi... adukkhamasukhāpi vedanā uppajjati. Sāmisāpi sukhā... sāmisāpi dukkhā... sāmisāpi adukkhamasukhā vedanā uppajjati. Nirāmisāpi sukhā ... nirāmisāpi dukkhā...nirāmisāpi adukkhamasukhā vedanā uppajjatī'ti. 19）。

我不需要更深入的證明，佛陀在描述感受時，所指的是身體的感受！佛陀的這些善導不僅令我所有的疑惑盡消，也令我覺得有如佛陀親自指導我，要著重身體的感受。

研讀《三法發趣》（Tikapaṭṭhāna），揭示了佛陀清晰和顯明的引導，身體感受（身樂 kāyikaṃ sukhaṃ和身苦 kāyikaṃ dukkhaṃ）與趣證涅槃有緊密的互相依存關係。

愉悅的身體感受是身體生起愉悅感受、不愉悅感受，以及證得道果（涅槃）的因，彼此之間有著強烈的依存。不愉悅的身體感受是身體生起愉悅感受、不愉悅感受，以及證得道果（涅槃）的因，彼此之間有著強烈的依存…（Pakatūpanissayo-kāyikaṃ sukhaṃ kāyikassa sukhassa, kāyikassa dukkhassa. Phalasamāpattiyā upanissayapaccayena paccayo. Kāyikaṃ dukkhaṃ kāyikassa sukhassa, kāyikassa dukkhassa, phalasamāpattiyā upanissayapaccayena paccayo 20）

緣於愉悅的身體感受…不愉悅的身體感受…內觀生起…道生起…智識生起…證得（涅槃）生起。（Pakatūpanissayo- kāyikaṃ sukhaṃ upanissāya... kāyikaṃ dukkhaṃ upanissllya... vipassanaṃ uppādeti, maggaṃ uppādeti, abhiññaṃ uppādeti, samāpattiṃ. uppādeti. 21）

有些人堅稱，由於感受是心的一部份，因此與身體感受無關。《發趣論》（Paṭṭhāna）進一步提供了無以逆轉的證明，身體感受在解脫之道上最為重要。

喜和憂，分別是指愉悅的心的感受和不愉悅的心的感受。樂（Sukha）和苦（dukkha）是指廣義的快樂和痛苦，但佛陀也將樂與苦用於特定的愉悅的身體感受和不愉悅的感受。

感受有三種。哪三種？愉悅的感受、不愉悅的感受和中性的感受（不苦不樂） （Tisso imā, bhikkhave, vedanā. Katamā tisso? Sukhā vedanā, dukkhā vedanā, adukkhamasukhā vedanā. Imā kho, bhikkhave, tisso vedanā. 22）

佛陀時常用上述方式列舉三種感受。只有當他列舉五種感受時，才將喜根（somanassindriyaṃ）和憂根（domanassindriyaṃ）包含進去。這指出在佛陀的教導裡，身體感受優先於心的感受。

又，比丘們，甚麼是三種感受？樂受、苦受、不苦不樂受，比丘們，這就叫做三種感受（Katamā ca, bhikkhave, tisso vedanā? Sukhāa vedanā, dukkhā vedanā, adukkhamasukhāvedanā-imāvuccanti, bhikkhave, tisso vedanā.）。

又，比丘們，甚麼是五種感受？樂受、苦受、喜受、憂受、捨受，比丘們，這就叫做五種感受（Katamā ca, bhikkhave, pañca vedanā? Sukhindriyaṃ, dukkhindriyaṃ, somanassindriyaṃ, domanassindriyaṃ, upekkhindriyaṃ-imā vuccanti, bhikkhave, pañca vedanā. 23）。

佛陀講述有關四念住（satipaṭṭhānas）時，將感受陳述為樂受（sukha vedanā）和苦受（dukkha vedanā），而在時時徹知無常（sampajañña）或四念住經文裡，從不將感受陳述為喜受（somanassa vedanā）或憂受（domanassa vedanā）。在整個三藏經文裡，感受與喜受同時出現者寥寥可數；但佛陀使用樂受或苦受者則有數百次之多，尤其是在四念住的經文裡。如此，清楚顯示感受主要是指身體感受。

這也是在無色界天（arūpabrahmaloka）的梵天們（brahmas）不能修習內觀，佛陀無法傳授正法給過去教導過他無色界定（arūpa jhānas，第七和第八次地定）的老師們的原因。從第五至第八次地定，心已從身體解脫，也因此沒有身體感受的體驗。正因如此，梵天們因為沒有色身而無法體驗身體感受。

修習正定（Sammā Samādhi），喜受和憂受在第三次地定便消失，但樂受和苦受要到了第四次地定才消失。不苦不樂受即使在第四次地定仍然存在。如此，身體感受賦予我們對貪愛根源更強大和更持續的著力點；身體感受為修持提供了實質的工具。

最後，我非常謙敬地請求在本次莊嚴聚會裡，想要瞭解身體感受重要性的人們，來參加課程並給內觀禪修一個試驗，體驗並檢測這個內觀禪修是否符合佛陀的教導。

我要再一次對這個正法國家，對保留佛陀教導的聖潔僧伽，以及給予我這項無上珍寶的烏巴慶老師，表達無盡的感激。

Bhavatu Sabba Mangalaṃ,
Bhavatu Sabba Mangalaṃ,
Bhavatu Sabba Mangalaṃ.

願一切眾生快樂，
願一切眾生快樂，
願一切眾生快樂。