佛陀是悲觀主義者？

本文節錄自內觀研究所出版的 Was the Buddha a Pessimist? 原文為S. N. 葛印卡老師的印度語出版品 Kya Buddha Dukkhavadi The?，經內觀研究所編譯後出版。

我記得我年輕時，有位從印度來緬甸曼德拉傳揚佛法的師父，在一場開示中說道，佛陀只教導四件事，那就是苦、苦的起因（集）、苦的熄滅（滅）及滅苦之道（道）。在整個開示的內容中，他所談的都是苦，而完全沒有快樂。如果佛陀的教導中，沒有絲毫的快樂成分，那他一定是位悲觀主義者！所以佛陀除了告訴我們悲觀的佛法之外，完全沒有其他的東西了。既然是這樣，那佛陀的教導怎能稱得上神聖(ariya)呢？痛苦如何神聖呢？雖然佛陀所教的實相、涅槃之樂與心的專注也都稱為神聖的，但這些卻連一個也未被提起！

這位傳法的師父是個很有說服力的演說者。當時僅有十來歲的我，雖然還很懵懂，但他的演講讓我印象深刻。我覺得他的論點相當有邏輯道理：佛陀的教導充滿了苦，絲毫沒有快樂。

幾年之後，我自己瞭解到四聖諦的真正意涵，同時也對當年的缺乏智慧感到羞愧。其實，佛陀是以有系統的方式來解說生命的四聖諦，而幫助我瞭解到這些意涵的就是內觀。

苦是生命的一種實相，而苦則是因為貪和嗔所產生的，也就是因貪愛而生起的。如果這些起因被根除了，那麼痛苦的根源也就滅除了。為了將其根除，有一種實修的法門、一條滅苦之道、一種方法：就是八聖道，它教導我們過著道德與正直如法的生活、制服我們的心，然後培養出親身體證的智慧(panna)。

如果一個人精進地修持智慧(prajna)，那麼內心將不再生起任何新的不淨煩惱，而舊有的不淨煩惱便會自動地清除。苦的斷滅究竟是什麼？那就是淨化心的直接結果－－親證涅槃(nirvana)。苦、苦的起因、滅苦及滅苦之道就稱為苦的聖諦，而佛陀教導的最終目的就是滅除所有的痛苦。

四聖諦的滅苦之道可分四個層面來說明：

1. Nissaranattha: 從所有累積的不淨煩惱中解脫出來

2. Vivekattha: 不再有造作任何不淨煩惱的習性反應

3. Asankhatattha: 親證沒有習性反應生起的無生狀態

4. Amatattha: 親證沒有習性反應滅去的無死狀態

經由內觀的修持讓我瞭解到心中沾染到貪或嗔時，痛苦就會隨之而起，但是當不淨雜染根除了之後，痛苦也會滅去，而且只要根除了多少不淨雜染，就會有多少的痛苦滅去。一直到過去所累積的不淨煩惱全都清除了，而且不再造作新的業習，那麼所有的痛苦也會滅除（dukkha-nirodha苦滅）。

現今的印度，「滅」(nirodha)通常指的是壓抑。然而，舉凡被壓抑之事，未來也可能隨時又再生起，但「滅」的原意其實是完全的滅絕、徹底的根除，因此，無法再度生起的才是「滅」，而苦滅（dukkha-nirodha）之意就是不再生起任何痛苦。

我們可以用棕櫚樹做為例子來說明，就像棕櫚樹的樹頭，一旦被砍掉之後，就不會再長出新的葉子，並且會枯死。而四聖諦中所教導的滅苦之道也是這個道理，痛苦也將不再生起。這就稱之為毀滅、滅絕（Pahino, ucchinnamulo, talavatthukato, anabhavankato, ayatim anuppadadhammo），就像棕櫚樹的樹頭被砍掉、滅除之後，便達到了無生起的狀態一樣。

同樣地，如今arya這個字只有種姓與種族階級的意思。但在佛陀的時代，arya不僅有種姓或種族階級的意思，而且還有神聖特質的意涵。不論任何種姓階級或種族的人，只要培養道德、正定與體證智慧，不斷走在正法（普遍通用的法則）的道上，而達到四聖果道的初果，這樣的人就稱之為聖者（Arya）。

這個階段稱為預流果（須陀洹Sotapanna），這樣的人已從生死輪迴進入了完全的解脫之流，也就是已達到部分的解脫。他的來生將不再墮入惡道之中，因為就算他還有些業習，但那些會讓他墮入惡道的業已全部根除，因此，在不再投生的究竟解脫之前，只需最多七次輪迴，這樣的人就有資格被稱為聖者。

不斷修持內觀的修行者，將依序成就斯陀含（sakadagami，即一來果）、阿那含（anagami，即不還果），並且終將成就為阿羅漢（arahat，即究竟解脫者）。由於此種聖諦是一種經由親身體證的實相，因此只要能親身體證，便都能成為聖者。

語言的演化

佛陀時代的吠陀(Veda)語言稱為闡陀（Chanda）。佛陀入滅後約兩百年，有位叫做巴尼尼(Panini)的語法學者撰寫了一部新文典，根據當時的語言創立了另一種完全不同的新語言。此種語言有新的文法規則與形式，此種創造出來的語言就是梵語（Sanskrit的字面意思就是組成的、創造的、製做的或人造的）。

因此，除了佛陀時代在吠陀文獻中所指的定性意涵外，Arya也含有種性階級之意，巴尼尼的梵文文獻中，arya則同時兼具這兩種意涵。arya被用來指種性階級中的婆羅門(Brahmin)、剎帝利(Kshatriya)及吠舍(Vaishya)卻是後來新加上的用法。

佛陀開示所用的語言，就是他的母語--拘薩羅語，是拘薩羅國所用的語言，這種語言是當時使用的自然語言。不同於人工創造的梵文，這種自然的語言將佛陀的開示保存了好幾世紀，因此被稱為巴利文(Pail，巴利※即"保護"之意。)

佛陀入滅之後的數年，阿育王(Magadha Emperor Ashoka)統治了整個北印度地區，其中也包括拘薩羅國在內。阿育王不僅接受了佛陀的教導，也接受了佛陀所用的語言。並且開始稱之稱為摩揭陀語(Magadhi)，而此種語言所說的arya就是Ariya，意思是指已達成須陀含（預流果）至阿羅漢果位的所有聖者。.

在浩瀚的巴利文獻中，佛陀教導所提到的ariya(arya)都是指其神聖的特質，而從未有種姓性階級或種族的意涵。例如：

Visuddho uttamoti ariyo--心純淨神聖的人就是聖者。

Ariyoti kilesehi araka thito parisuddho--心已遠離欲念，而達到純淨無染的人就是聖者。

Anaye na iriyatiti ariyo--不再行走於不善道上的人就是聖者

Ahimsa sabbapananam ariyotiti pavuccati--不再對眾生造作惡行的人就是聖者。

Ariyaphalapatilabhato ariyoti--已到達究竟涅槃的人就是聖者。

相較之下，那些尚未到達究竟涅槃的人就稱為凡夫(puthujjana)。

Hino gammo pothujjaniko anariyo anatthasamhito--非聖者(anariya)是指世俗、不識正法、遠離涅槃與追求不善業的人。

Ariyoti putthujjanabhumi atikkanto--聖者是已跨越世俗領域(puthujjana ，凡夫世俗之人)之人。

聖諦(ariyasaccani)的定義如下：

Ariya imani pativijjhanti tasma ariyasaccaniti vuccantiti--聖者所了知的實相是為聖諦 (Noble Truths)。

究竟實相

在菩提迦耶自證成道的悉達多喬達摩(Siddhartha Gautama)太子終於成為全然的覺悟者。

佛陀隨後在瓦拉納西（Varanasi）的迦毗羅衛城（Kapilavatthu）對五位婆羅門苦行僧說法。他首次說法所闡述的就是四聖諦的實修法，並且詳細說明了四聖諦是如何導向最終的涅槃實相，這個實相是超越一切感官的：是永恆、永存不變的真諦。佛陀以三個方面（十二種行相）來說明修行四聖諦將如何引導人們體證究竟實相。

根據佛陀的教導，每一聖諦都涵蓋了整個四聖諦。每一位超脫痛苦的人，也都因為了知苦的全部實相而解脫的。因此，苦諦也涵蓋了其他三個聖諦在內。

五位婆羅門苦行僧修持了這個殊勝的方法之後，七天之內便達到完全的解脫，而成為繼佛陀之後，首次證得阿羅漢的五位比丘。也顯示出內觀的成效。

自此佛陀便開始從拉迦斯坦(Rajasthan)的東岸到孟加拉(Bengal)的西岸，不停地四處傳法、服務人群。他教導人們如何透過內觀的修持來了知四聖諦，終能親證涅槃的究竟實相。因此，佛陀住世期間，有數以千計的出家眾（比丘[bhikkhu]及比丘尼[bhikkhuni]）證得阿羅漢。

此外，還有數十萬出家及在家眾親證了究竟實相，並證得了須陀含(sotapanna，即預流果)果位。許多人後來還證得了斯陀含(sakadagami一來果)及阿那含(anagami不還果)果位。內觀修行更利益了數以百萬計的人，得以了知四聖諦，進而在今生就解脫了痛苦。

這樣殊勝的修行技巧與所有的文獻，以及相關的無限利益，在我們國家喪失了。確實是我們的不幸。實修的技巧與文字的記載都消失了。因為這些教導已不復存在，所以人們便因無知而相互非難，也不接受苦的實相。面對這樣不幸的歷史演變，人們怎能由於目前對佛陀教導的誤解，而責怪佛陀或他所教導的內觀修持呢？